हमारी आवाज़

दर्पण

2012-02-11T11:08:00.001+05:30

तुम दर्पण हो
पारदर्शी निर्मल !
सबको भीतर समो लेने जितने विशाल
देखा है तुममें मैंने खुद को नि:संकोच
निहारा है अपने अभावों को घण्टों बेरोक
ये सोचे बिना कि दर्पण से निष्प्राण नहीं तुम
कि तुममें भी चलती हैं साँसें
मचलती हैं भावनाएँ
उमड़ती-घुमड़ती हैं संवेदनाएँ
कि सोचते होगे तुम भी कुछ मेरे बारे में
मानती हूँ मैं तुम्हें
सिर्फ़ एक दर्पण
तुम रहते भी तो हो तटस्थ-दर्पण से
दिखाते हो मेरा अक्स कमियों समेत
मैं पल-पल सजती-सँवरती हूँ तुम्हें देखकर
इतराती हूँ अपने सुधरे और निखरे रूप पर
और भूल जाती हूँ
कि दर्पण नहीं हो तुम
दर्पण से एकरूप हो भी कैसे सकते हो तुम
मैंने देखे हैं तुम्हारे कई रूप
मैंने पाया है तुममें
पिता सा वात्सल्य और स्नेह
गुरु सी उदारता
शिशु सा भोलापन
मैंने माना है तुम्हे अंतरंग धड़कनों-सा
इसी से महज दर्पण नहीं हो सकते तुम
मुझे मेरा मैं दिखाने वाला।

हम शहीद होते हैं पर अत्याचारी मरता है !

2012-02-09T20:37:00.004+05:30

यह कविता फेसबुक में नोट में लगायी थी। इस पर और अन्य संबंधित मुद्दों पर हुई बातों सहित इसे यहाँ साझा कर रहा हूँ। -शशिभूषण

वह हिंसा बुरी होती है
जिसका मकसद हिंसा हो
जो बर्बर बना दे।

आत्मरक्षा में ताक़तवर को मार डालना
हत्या नहीं होती
यह निर्दोष की वीरता है
कमज़ोर का न्याय
अपने बचाव में खड़े हो जाना
हमला नहीं होता
अंतिम उपाय है निरपराध का लड़ना
सत्ताएँ इसे अपराध मानें तो मानें
जब तक निर्बल के दिल में यह जज्बा है
धरती को कोई खतरा नहीं।

हिंसा और अहिंसा के बीच
इतना संतुलन मानकर चलते हैं हम
कि लड़ाइयों में शौक़िया कूदें नहीं
लेकिन जनता के दुश्मनों को
न्यायोचित मौत दे सकें ज़रूरत पड़ने पर।

देश के लिए मर मिटने को हम जितना अच्छा समझते हैं
आमजन के लिए राष्ट्र के दग़ाबाज़ हो जाने को उतना ही बुरा
राष्ट्र,संविधान और लोकतंत्र के शत्रु हम नहीं हैं
औरतों,बच्चों,बेगुनाहों को हम नहीं मारते
लेकिन मारना
इसीलिए नहीं छोड़ देंगे हम
कि स्वार्थी सरकारें
दोगले विचारक
विषमता में ही शांति चाहते हैं
हमें हिंसा का पुजारी कहते हैं
अपनी कूपमंडूकता को देशभक्ति।

हम देश-परदेश की सीमाएँ नहीं मानते
शहीदों,बलिदानों को अपने-पराए में नहीं बाँटते
दुनिया के किसी भी कोने में
अन्याय के ख़िलाफ़ लड़नेवाला हमारा साथी है
जब उसके सीने में धंसती है शासन की गोली
हमारे वटवृक्षों का भी दूध सूख जाता है
हमारी नदियों का पानी भी खारा हो जाता है
उनके सपनों को अपने दिल की गहराइयों में
क्यों आबाद नहीं रक्खें हम ?

हम लक्ष्मी की सेवा
सुविधाजनक नौकरियों
सरकारी तमग़ों के लिए
समझौतों की कालाबाज़ारी नहीं कर सकते
इतने गाफ़िल नहीं हैं हम
कि लोकतांत्रिक तरीकों से हो रहे
पूँजीवादी,फ़ासीवादी अत्याचारों से आँखें फेर लें
संविधान को बिस्तर बनाकर
तिरंगे को अधोवस्त्र की तरह उतारें
करें बलात्कार
चुनावों के तकिए से
अस्मिताओं का दम घोंट दें।

हम मरने से नहीं डरते
क्योंकि हमने दुनिया देख ली है
शहर का फुटपाथ हो
या जंगल की नदी
रौशनी हो या हरियाली
किसी पर हमारा हक़ नहीं
अच्छी तरह जान गए हैं
विषमता के पाटों के बीच पिसते हुए
आख़िर एक दिन अकाल मर ही जाना है
आहार,निद्रा,भय,मैथुन में लिथड़ी हुई
नपुसंक अमरताएँ हमारे किस काम की
हम चाहते भी नहीं।

अपने सपनों की आँख में पट्टी बाँधकर
जीवन भर गोल गोल घूमते हुए कोल्हू में
अपना सबकुछ गँवाते रहे हम
कभी अन्यायी व्यवस्था के पहिए
कभी हथियारों की शक्ल में ढलते रहे
अब हमें यह मंज़ूर नहीं।

शोषण-दमन के उच्च ताप पर
पूँजी-बाज़ार की दहनभट्ठी में
गलने से इंकार करते हैं हम
हमारे गाँव,जंगल,माटी छीनने आयी सेना से
सामना स्वीकार करते हैं हम

हमने जान लिया
हमारा इतिहास
पीछे नहीं हटनेवाले
लोंगों का इतिहास है
ख़ूनी शांति से भरे हुए
मनुष्यविरोधी इतिहासों के धर्मयोद्धा नहीं
वर्तमान के जबड़ों में फँसे हुए
शोषणविहीन भविष्य के सिपाही हैं हम।

अपनी बेहतर ज़िंदगी की ख़ातिर
अन्न उगानेवाले भाइयों को पेट भरने के लिए
मिट्टी खाने को छोड़ नहीं सकते हम
क्रोध जीतने के लिए उम्रभर
आदिवासियों,दलितों की करुणा नहीं लूटते रह सकते हम।

कर्ज़,भूख से तंग आकर
आत्महत्या कर रहे किसानों की लाश पर खड़े होकर
जनता के आँसू,पसीने से
अपनी महत्वाकाँक्षाओं की खेती करनेवाले नहीं समझेंगे
हिंसा फैलाने के लिए नहीं
अपने भीतर की करुणा के लिए
मारे जाते हैं
मारते हैं हम।

हमारे वीर्य में
हत्याओं के जघन्य कीटाणु नहीं
हमारी कोख में
समता,न्याय,बंधुता के बीज हैं।

हिंसा हमारे लिए पेट के दाँत नहीं
ख़ून के आँसू है।

-Shashi Bhooshan द्वारा 09 मार्च 2011 को 15:12 बजे।

राजेश कुमार यादव Sir..., behatareen...
Sorry, shabda nhi mil rhe hain, kuchh likhne ke liye...

Musafir Baitha कि स्वार्थी सरकारें

दोगले विचारक

विषमता में ही शांति चाहते हैं

हमें हिंसा का पुजारी कहते हैं

अपनी कूपमंडूकता को देशभक्ति।

........................

हम लक्ष्मी की सेवा

सुविधाजनक नौकरियों

सरकारी तमग़ों के लिए

समझौतों की कालाबाज़ारी नहीं कर सकते

इतने गाफ़िल नहीं हैं हम

कि लोकतांत्रिक तरीकों से हो रहे

पूँजीवादी,फ़ासीवादी अत्याचारों से आँखें फेर लें

संविधान को बिस्तर बनाकर

तिरंगे को अधोवस्त्र की तरह उतारें

करें बलात्कार

चुनावों के तकिए से

अस्मिताओं का दम घोंट दें।

Umrao Singh Jatav ‎" संविधान को बिस्तर बनाकर

तिरंगे को अधोवस्त्र की तरह उतारें

करें बलात्कार

चुनावों के तकिए से

अस्मिताओं का दम घोंट दें " wah. आपके बिंबों का जवाब नहीं। जितने सरल उतने ही मारक

Umrao Singh Jatav • ‎" अपने सपनों की आँख में पट्टी बाँधकर
जीवन भर गोल गोल घूमते हुए कोल्हू में
अपना सबकुछ गँवाते रहे हम
कभी अन्यायी व्यवस्था के पहिए
कभी हथियारों की शक्ल में ढलते रहे
अब हमें यह मंज़ूर नहीं।" bahut achchha. wah

Jayprakash Manas हिंसा के बदले प्रतिहिंसा जायज़ हो सकती है, किन्तु विकास के विरुद्ध हिंसा कभी जायज़ नहीं होती ।

Shashi Bhooshan किस विकास के विरुद्ध ?....

Jayprakash Manas हर वह विकास, जिसे पाने के लिए संघर्ष का चरम रुप हिंसा में तब्दील हो जाता

Shashi Bhooshan ऐसा विकास अपने देश में कब कब हुआ?वे विकास के अग्रदूत कौन हैं?उस विकास की शक्ल आज कैसी है ? क्या वह सचमुच विकास था ? जिसमें अपनी ही जनता के विरुद्ध हिंसा को अपनाया गया हो क्या वह विकास कहला सकता है ?आतंकवादियों को छोड़ दें तो क्या सचमुच ऐसे लोग हैं इस देश में जो जनहितकारी विकास के सामने हिंसक हो जाते हैं ?विकास को पाने के लिए आज कौन संघर्ष कर रहे हैं ?

Chandan Pandey कैंसर एक बीमारी का नाम है जो कोशिकाओं के अत्यधिक 'विकास' से होती है. उसमें 'विकास' पर काबू नहीं रह पाता और कोई वह विकास चाहता नहीं है.

अभी 'सुप्रीम कोर्ट' ने दो दिन पहले एक निर्णय दिया है कि किसी ऐसी कीमत पर विकास ना होने दिया जाए जिसमें दूसरे को नुकसान हो रहा हो ..बात बस इतनी थी कि कुछ उपजाऊ जमीन को कॉलेज बनाने के नाम पर जबरन कब्जा किया जा रहा था. मुझे इस केस में यही लगा कि क्या पता कॉलेज बनाने वाले जरूरी 'चढ़ावा' उपर ना पहुंचा पाये हों..

उदय प्रकाश की '..और अंत में प्रार्थना ' में एक पात्र है : थुकरा महाराज. वो इसलिए खुश रहने लगा है क्योंकि किसी ने उसे समझा दिया है - रामराज्य आने वाला है. वो बेचारा उन्हीं लोगों के द्वारा मारा जाता है.

Shashi Bhooshan सही है चंदन।छत्तीसगढ़ में भी इतना विकास हुआ है कि सरगुजा के घने जंगलों में भी बहुत अंदर तक अँकवार भर का मोटा पेड़ ढूढ़ना मुश्किल।वन अधिकारियों ने जंगल तक को मोटापे और भीड़भाड़ से लगभग मुक्त कर दिया है।

मैं एक बार गलती से पिताजी की एक कानून की किताब पढ़ने लगा था उसमें लिखा था कि आप भले भूस्वामी हों पर इतना ऊँचा और बड़ा घर नहीं बना सकते कि पड़ोसी की हवा और धूप बंद हो जाए।

आज सोचता हूँ वह कानूनी कितना खतरनाक और विकास विरोधी होगा जिसने ऐसी बात लिखी।

Anil Mishra acchi rajneetik kavita... "VIKAS" ke naam par safedposh aparaadhiyon ki khol ko cheertee huyi...

sorry ki main hindi mein abhi type nahi kar paa raha hoon, varna khud ko lambi tippni likhane se nahi rok paata

Shashi Bhooshan शुक्रिया अनिल आपकी राय मेरे लिए क़ीमती है।....

Jayprakash Manas कुछ सफेदपोश मीडिया में भी घुसे हैं, उन्हें भी हमें देखना होगा, कुछ और जगह भी , अनिल जी सही कह रहे हैं ।

Anil Mishra Jayprakash ji, sirf Media mein hi nahi, ab mukhyamantriyon samet samoocha mantrimandal hi hatyaron ki jammat mein tabdeel ho gaya hai..to khaki vardee ka kya kahnaa..? jinke baare mein france ke mahaantam lekhak Vitor Hugo ne apne kaaljayi upanyaas "la Miserables" (Vipadaa ke maare) mein bahut pahel ek aise charitra ko racha hai jo aaj padonnat hokar pulise ke oonche ohdon tak pahunch gaya hai...uska naam hai zaaver...

aap jo baat kah rahe hain usmein sattaadhaariyon ke ahnkaar kee boo hai aur andaaz nissandeh dhamki kaa...."Media aur dekhne" se mujhe yaad aaya ki haal hi mein Sajwa Judum ke naye vataar "danteshwaree manch" ne Dantewada ke kuch patrakaaron ko jaan se maarne ki dhamkee di thee...Agar main sahi kah raha hoon to kripaya batayenge ki in donon mein kya rishta hai...?

Sainny Ashesh • एक होती है मत की भिन्नता, एक होती है कौमन सैन्स।
कौन नहीं जानता कि प्रकृति और उसमें चैन-सुकून से रहने वाले मनुष्य को परेशान करने को विकास नहीं, विनाश कहते हैं।
Jayprakash Manas अनिल जी,
मुख्यमंत्री ही नहीं, मंत्रिमंडल हीं नहीं, खाकी वालों में ही नहीं, समाज के सारे अंगों जैसे मीडिया, साहित्य, कला, फिल्म, संगठनों, सबके सब एक एक सलवा जुडूम चला रहे हैं जिन्हें अपने अलावा औरों से कोई लेना-देना नहीं ।

कोई अपनी गिरेबां को झाँक कर नहीं देखता । कोई अपनी कमीनगी को नहीं देखता । यही तो दर्द है इस समय का । हर कोई खुद को जनहितैषी कहता है और अपनी सत्ता के लिए औरों को गरियाता है ।

किसके क्या रिश्ते हैं यह मैं कैसे जानूँगा भाई आपके जैसे । दंतेवाड़ा के बारे में आप अधिक जानते होंगे । दंतेवाड़ा के लोग आपको अधिक जानते होंगे । जन विरोधी या सत्ताविरोधी और जनवादी या सत्तावादी होने-बनने-दिखने-दिखाने के पैरामीटर सबके अपने अपने हैं । आप किसकी ओर हैं किसके विरोध में यह भी मेरे पाठ का विषय नहीं है । मैं सामान्य मनुष्य़ हूँ, हर उस मनुष्य के साथ हूँ जिसे हर कोई अपनी सत्ता के लिए सिर्फ़ इस्तेमाल करता है । मैंने कविता पर बात की थी, न कि व्यक्तिवाचकता पर । मैं उसे भी परजीवी मानता हूँ जो किसी के दबाब, आंतक, भय में किसी कथित भविष्य के लिए गुलामी स्वीकारने को विवश है । जनवाद यदि अपनी हेठी और अपने दर्शन के लिए ऐसी परजीविता को प्रोत्साहित करता है तो वह दरअसल सत्तावाद का खतरनाक तरीका भी है ।

हाँ मैं इतना जानता हूँ - जिस दिन आदिवासियों को कोई अपना प्रवक्ता मिलेगा उस दिन देखेंगे आप और हम - न कथित आदिवासी हितैषी, न सरकारें उसे हांक पायेंगे ना ही कथित आदिवासी विरोधी । वह सबको ठिकाने लगा देगा । दरअसल अब तक इनकी आवाज़ का सच सामने आया ही नहीं है ।

सैन्नी अशेष जी
आपने सही बात कही है कि प्रकृति में सुकून तलाशने वाले मनुष्य का पहले सरकार ने विकास के नाम पर विनाश किया अब कथित जनकांति कराने वाले भी उनके कथित अधिकार के नाम पर प्रकृति के सुरम्य वादी में विनाश का नया और खतरनाक पाठ पढ़ा रहे हैं । किन्तु मेरी चिन्ता का विषय है कि विनाश सिर्फ़ कमजोर, पिछड़े और गरीब का ही हो रहा है । दोनों पक्षों के केंद्र में तो उजियारा ही उजियारा है । दोनों के केंद्र तो सुरक्षित हैं । मारे जा रहे हैं निहत्थे....दो पाटन के बीच....

श्याम कोरी 'उदय' ‎... nice poem !!
...
हिंसा-अहिंसा, न्याय-अन्याय, जिंदगी-मौत, सत्य-असत्य
उफ़ ! अब क्या कहें, कहीं राहें, कहीं सोचें, भटकी भटकी दिखे हैं !

Anil Mishra जयप्रकाश जी,

’सबके सब सल्वा जुडुम चला रहे हैं’, इस प्रतीक को अगर थोड़ी देर के लिए मान भी लिया जाए, (हालांकि इसमें प्रथम दृष्टतया ही कई बेतुके पेंच हैं और आप भी जानते होंगे कि यह बात असंदिग्ध तौर पर सही नहीं है.) तो भी यह शाश्वत सवाल बना रहेगा कि संवैधानिक उसूलों की रक्षा करने की प्रतिज्ञा कर सत्ता में आसीन होने वाली सरकार ने एक घिनौने और बनैले ख़ूनी खेल के लिए किन किन गुटों को हथियारों से लैस किया? ताकि देशी विदेशी कंपनियों के हित में, और यह सब ’विकास’ के चमचमाते नाम पर, आदिवासियों के जल, जंगल, ज़मीन को हड़पने-हथियाने का रास्ता साफ़ किया जा सके.
और एक बात मैं स्पष्ट कर देना चाहता हूं कि मैं दंतेवाड़ा में नहीं रहता हूं इसलिए वहां की वाजिब जानकारियां मुझे नहीं हैं. लेकिन मीडिया का शोधार्थी होने के नाते मुझे यह इल्म है कि छत्तीसगढ़ का अधिकांश हिंदी मीडिया सरकारी भोंपू से ज़्यादा कुछ नहीं हैं और कि वहां ’खुला खेल फ़रूख़ाबादी’ की तर्ज़ पर ’विकास’ के नाम पर जो कुछ हो रहा है उससे कॉर्पोरेट कंपनियों, बाहरी तथा देश के आंतरिक युद्ध-पिपासु, बौने राजनीतिक और सैन्य प्रतिनिधियों के सिवाय आम जनता का कोई भला यक़ीनन नहीं हो रहा है.

सत्तावाद और ’जनवाद’ के अलगं अलग पैमाने हैं, (और होने भी चाहिए) मसला है इनके स्पष्ट, तार्किक और ऐतिहासिक निर्धारण का है.
दुनिया में कम ही इसकी मिसाल मिलती है कि कोई महान लेखक या कवि या रचनाकार और कलाकार किसी सत्ता के पायदानों से आंशिक आत्मीय तालमेल बना पाया है. हां, आधुनिक भारत में, इक्कीसवीं सदी में एकाधिक डीजीपी कवियों के अपवाद को छोड़कर.....जो सल्वा जुडुम को डार्लिंग बनाए हुये हैं.

Mahesh Punetha हम लक्ष्मी की सेवा

सुविधाजनक नौकरियों

सरकारी तमग़ों के लिए

समझौतों की कालाबाज़ारी नहीं कर सकते

इतने गाफ़िल नहीं हैं हम
पर मुसाफिर भाई , सत्ता से नाभिनालबद्ध होकर ये सारी कालाबाज़ारी करने और दूसरों को इस धंधे में जोड़ने के लिए कटिबद्ध 'साहित्यकारों ' की कमी नहीं.उसके लिए संस्थान खड़े किये गए हैं . आप जैसे दो -चार के न होने से क्या फर्क पड़ जाता है? समय पर समझ जाओ . अन्यथा उनके पास कुछ खास कानून भी हैं . विकास की परिभाषा नहीं समझते हो -जल- जंगल - जमीन से आदिवासियों को खदेड़कर वहां बहुराष्टीय कंपनियों को बसाना विकास कहलाता है. क्योंकि विकास दर तो उसी से बड़ती है . मान भी जाओ अनिल जी 'बड़े ' जो कहते हैं वही सत्य होता है .....
Shashi Bhooshan ‎@महेश,
कानून तो हैं ही भाई।तो क्या विकासवादी होकर गुले-बुलबुल पर,सुराहीदार गर्दन पर(सौजन्य-फिल्म प्यासा) शेर कहने लगें ?

Mahesh Punetha nahin bhai nahin ,गुले-बुलबुल पर,सुराहीदार गर्दन पर शेर कहने vale bahut hain jo sansthanon main baithe hain or unake bharat hain. bhai aapaka to yahi swar achha lagata hai.

Mahesh Punetha गुले-बुलबुल पर,सुराहीदार गर्दन पर शेर कहने valon ki kami nanhi hai bhai .mujhe to app jaise kaviyon ka swar bhata hai.

Jayprakash Manas अनिल जी,
आप सही कह रहे हैं तो क्या यह भी बतायेंगे कि जिस तरीके से गणतांत्रिक (बची-खुची) व्यवस्था में अव्यवस्था हो रही है वह प्रस्तावित तंत्र की स्थापना से नहीं होगी ? सुना है संघाई में दुनिया का सबसे बड़ा मॉल है और आधा चीन फटेहाल । क्या उस तंत्र के स्वप्नदृष्टा, प्रायोजक, प्रस्तोता के पास कोई ऐसा रोडमैप है जिसमें यह सब नहीं होने की गारंटी है ? आपको कहीं से भी गलत फहमी ना हो । इस लिए यह कहना लाजिमी है कि आदिवासियों को सरकारें तड़फा रही हैं तो वे भी इससे कम नहीं कर रहे हैं उनके साथ जिस पर आदिवासी विश्वास करे कि वे सबसे योग्य और अंतिम भाग्य विधाता हों ।

आप दंतेवाड़ा में रहते नहीं । और अपने शोध में एक समूचे राज्य को सरकारी भोपू पाते हैं । क्या कहने आपके शोध के । शोध पूरा हो जाये तो ज़रूर पढ़ना चाहेंगे । एक ऐसा ही रपट मुझे पिछले दिनों ओडिया के अखबार में पढ़ने मिला जिसमें पाया गया कि गांजे और अफीम की खेती और स्मग्लिंग जो करोड़ी रूपयों की है, दंतेवाड़ा और बीजापुर में इसलिए हो रही है । मुझे यह समझ में नहीं आया अनिल जी ये 'आदिवासी' ऐसा काम कब से करने लगे ? और किनकी शह पर करने लगे ? यह भी शोध का विषय हो सकता है । विचार करें । आदिवासियों को उनके असली संरक्षक क्यों नहीं रोक रहे हैं । ये करोड़ों का व्यापार बीजापुर, दंतेवाडा को कौन आदिवासी कर रहा है । आप इतना तो समझदार हैं ही कि इसे कौन करा रहा है ?

बात मैंने महान लेखक, कवि, रचनाकार, कलाकार की नहीं की थी, उनकी की थी जो ऐसा करते हैं और उनकी संख्या महान लेखकों से कहीं अधिक है । और सिर्फ़ साहित्य ही क्यों, ऐसे बहुत सारे कर्मों में हो रहा है , होता है ।

आपके मार्फत- संस्थान बनाने के लिए दो-दो कौड़ी के लोगों की अनुमति की ज़रूरत तो नहीं किसी को इस देश में । सबसे अपने संस्थान है । होने भी चाहिए । विरोधियों के भी । किसी की खुजली हो रही है तो वह भी बना ले अपना । और कौन किसके प्रति कटिबद्ध है ? इसकी इन्क्यवारी नहीं बैठायी गई है यहाँ । फेसबुक को हमें गंदे, झगड़ालू जानवरों से भी बचाना चाहिए जो केवल यही कहते हैं कि बैल आ, मुझे मार ।

रही बात सरकारी नौकरियों की तो वे करोड़ो जो सरकारी नौकरी नहीं कर रहे, नहीं करना चाहते या जिन्हें नहीं मिल सकी वे इसी आधार पर और सिर्फ इसी आधार पर कालाबाजारी नहीं करने के तमगे की गारंटी नहीं दे सकते । कमीनगी के लिए सिर्फ़ सरकारी नौकरी नहीं वह तो कहीं से भी कहकर की जा सकती है । की जाती है । की जा रही है ।

धंधेबाजों की पहचान तो आपको भी होगी शायद कि कौन किस धंधे के लिए समय निकाल रहा है । कई बार सिर्फ़ बड़े ही घटिया नहीं होते 'निहायत छोटे ' भी बड़े ही घटिया बना लेते हैं खुद को । और समझते हैं कि वे दुनिया (अब तक और भविष्य के भी) सबसे बड़े सत्यान्वेषी है ।

मैं कविता पर बात करना चाहता हूँ । उसकी आड़ में अपने हिडन अहंकारों के झगड़ों में खून-खच्चर करने पर मुझे विश्वास नहीं है । आपके सारे तर्क आपकी मति से वाजिब भी होगी, पर अंतिम तो नहीं, इसलिए बात इतनी बढ़ गई ।

Kishore Diwase • मानस जी, सच कह रहे है. सलवा जुडूम जीवन के सभी क्षेत्रो में चल रहा है. दरअसल सत्ता की मलाई खाने वाले पावर क्रेजी कुनबे काफी बढ़ चुके है.उनकी नूर कुश्तिया और बनावटी विरोध के स्वर भी जग-जाहिर है. सत्ता की गोद का सुख लेने की हवस साहित्यकार, मीडिया और सभी क्षेत्र के लोगों में बराबरी से है. कुछ लोग सुखी होकर भी नकली विरोध करते है. कई लोग सुख न मिलने से दुखी होकर विधवा- विलाप करते है. खैर अपनी ढपली, अपना राग. अच्छा है सत्ता का सुख लेकिन जन सरोकार और नैतिक दायित्व की जवाबदेही भी सर्वोपरि होनी चाहिए , ऐसा मुझे लगता है.

Shashi Bhooshan अनिल और जयप्रकाश जी को यहाँ पढ़ते हुए मैं भी एक बात रखना चाहता हूँ।
मेरे जानने समझने की उम्र में म.प्र. और छत्तीसगढ़ बने।इन दोनों प्रदेशों में एक समानता है।वह यह कि यहाँ आपको हज़ारों एकड़ के किसान मिलेंगे।राजा,महराजा और सामंत मिलेंगे।वे लोग जो खेती में अपने खेत नहीं पहचानते।नहीं जानते किसमें कौन सा अन्न होता है।उन्हें सिर्फ़ यह मालूम है कि यहाँ किसी दूसरे की ज़मीन नहीं।यहीं आपको क़ानून मिलेगा कि इतनी ज़मीन किसी के पास नहीं हो सकती।यह क़ानून जब जब अमल में आने की बात आई तब तब मुख्यमंत्री बने राजा-महराजाओं नें कुत्तों के नाम ज़मीन के पट्टे दिखा दिए पर आदिवासियों को चिता बराबर ज़मीन नहीं मिली।जो खेती करते हैं।आप सरकारी नौकरी करनेवालों के आचरण भूल जाएँगे जब संपत्ति के इस स्वरूप को देखेंगे।मीडिया हो या अफसर आज भी इन्हीं के चाकर हैं।
क्या यह भी विकास है ?इतने सालों लोकतंत्र भी न आ पाना विकास है ?

आदिवासियों के गुमराह हो जाने में क्या आश्चर्य जब पूरा मध्यवर्ग ही पंगु हो गया।तो क्या गुमराह आदिवासी ही दोषी भी हैं।यानी वे आदिवासी जो आत्मरक्षा में आदिवासियों को ही मार रहे हैं।

पूरा मामला श्रम और संपत्ति से गहरे संबद्ध है।जिनका अपने श्रम पर अधिकार नहीं वे सब पूँजी के कारिंदे हैं।मनोज कुमार की फिल्म शहीद याद कीजिए।जेलर भगत सिंह से कहता है तुम खाना नहीं खा रहे कहते हो यह जानवरों का खाना है देखो वह डाकू तो रोज़ खा रहा है।कोई भी उम्मीद कर सकता है कि भगत सिंह डाकू को धिक्कारेंगे पर वे जेलर से बोलते हैं यह तुम हो तुम्हारी सरकार है जिसने उसे जानवर बनने पर इस तरह खाने पर मजबूर कर दिया है।
जो निर्दोष आदिवासियों के लिए दुखी हों वे पहले इस पर सोचें कि उन्हें इतना
सवालनिरीह किसने बना रहने दिया है?

Shashi Bhooshan सवाल सीमा देख लेने का नहीं है।दोषी पहचानने का है।

Jayprakash Manas शशि भाई,
आपकी बातों से असहमति का प्रश्न ही नहीं उठता । न ही यहाँ पर मध्यवर्ग की पंगुता से असहमति के सवाल उठाये जा रहे हैं । मुद्दा यह भी है कि एक और जिन्हें हम निरीह कहते हैं और उसकी अवांछित निरीहता के लिए दोषियों की शिनाख्तगी करते हैं फिर दूसरी ओर ऐसे निरीहों की निरीहता दूर करने के लिए एकमात्र उपाय की वकालत करते हुए उसके दोशियों की सीधे-सीधे हत्या के लिए हिंसक बना देना चाहते हैं ताकि अंततः मरे तो वही निरीह, वही आदिवासी । ऐसे में क्या निरीहताविहीन व्यवस्था के सपनों के लिए शार्टकट रास्ता का अनुसमर्थन भी नहीं कर रहे होते ?

यदि हम वास्तव में लोकतंत्र वाले फार्मेट में रहना चाहते हैं, उसी फार्मेट को सुधारना चाहते हैं तो यह अपेक्षा भी क्यों नहीं की जा सकती कि निरीहता निवारण के लोकतंत्रीय रास्तों पर संघर्ष हो । जमकर लोकसंघर्ष हो । न कि हिंसा । और यह हम अभी अभी मिश्र में देख चुके हैं । हिंसा चाहे किसी भी ओर से हो, है तो बूरी ही । किन्तु यह भी देखना ज़रूरी होगा कि प्रजातंत्र में प्रजातांत्रिक नियमों, मूल्यों के विरूदध जाकर ही हिंसा के लिए प्रतिहिंसा की प्रजातांत्रिक सीमा कहाँ तक है इस वांछित प्रजातंत्रीय व्यवस्था में जिसे सरलीकरण कहते हुए दमन कहा जाता है, और विकास के लिए कितनी हिंसा, किस तरह की हिंसा, किन लौगों के द्वारा किनकी हिंसा ?

यदि हम लोकतंत्र की ओट में छुपकर उसकी दुहाई देकर, उसकी सरलताओं, सुविधाओं का फायदा उठाकर गैरलोकतंत्रीय कारोबार चलायेंगे तो हम खुद ब खुद संदिग्ध नहीं हो जायेंगे? जनतंत्र में पूरी ताकत है कि जनता ऐसे जनविरोधी सत्ता केंद्रों को निरस्त करदें किन्तु सिर्फ़ हिंसा से नहीं, जनता की सार्वजनिक संपत्ति को नेस्तनाबुत करके भी नहीं । यह भी एक गंभीर प्रश्न है ।

Mahesh Punetha सत्ता का नशा भी क्या चीज है मित्रो ! मनुष्य को कितना अहंकारी ,दम्भी ,अहमन्य बना देती है . कुछ तो सत्ता पाने पर अहंकारी होते हैं कुछ उसकी निकटता मात्र से ही ...उन्हें अपने और अपने वर्ग से बाहर के लोग कीड़े -मकोड़ों से अधिक प्रतीत नहीं होते हैं. सारी अव्यवस्थाओं की जड़ उन्हें गरीब,दलित और आदिवासी ही नज़र आते हैं.वे अपनी दुनिया में ऐसे लोगों की दखलंदाजी बिलकुल नहीं चाहते हैं. सत्ता का यही अहंकार है जिसके चलते नक्सलवाद पैदा हुआ औरजिसके चलते उसका शांतिपूर्ण समाधान नज़र नहीं आ रहा है . वे चाहते हैं कि facebook उनके लिए आरक्षित कर दिया जाना चाहिए . यहाँ भी विरोध से परेशानी होने लगी है उन्हें . ये है इनका लोकतंत्र ...... ये है इनका जनवाद ...... किसी की बात सुनने का धैर्य भी नहीं है इनके भीतर ...

Sharad Pant Kishor ji Bada Bhari bahri word se marte ho, kuch kuch samaz aata hai kuch kuch upar se jata hai.

Anuj Shukla यह जयप्रकाश कौन है?

Anuj Shukla यह जय प्रकाश कौन है, जिसे अभी तक विस्थापन और विकाश की परिभाषा नहीं मालूम हो पाई, क्या यह 'एक कलयांकारी राजी' है , जैसाकी मौजूदा व्यवस्था बतलाती है, या कोई छत्तीसगढ़ माफ करे रमन गढ़ का कोई प्रतिनिधि, या रोकफेलर का ओहदेदार व्यक्ति , या कि तमाम और जनतान्त्रिक संस्थाओं का 'मृग मरीच शांति' जिसे सुनाया तो जाता है लेकिन दिखाई नहीं देता। यह जय प्रकाश कौन हैं ? माफ करें देशद्रोही कहलाऊंगा , जयप्रकाश जी कौन हैं? बताएंगे तो विकाश को समझने में आसानी होगी।

Anuj Shukla ‎'एक कलयांकारी राजी' की जगह कल्याण कारी राज्य पढ़ा जाय

Jayprakash Manas मित्रों, कुछ लोगों को यह पता नहीं कि नक्सलवाद का असली और मूल उद्देश्य 2050 में दिल्ली के किले में प्रचलित प्रजातांत्रिक व्यवस्था को ध्वस्त करके माओवादी शासन का झंडा फहराना ही है । जब यह पता ही ना हो तो फिर ऐसे लोगों से क्या और क्यों बात की जाये जो नाटक तो प्रजातांत्रिक मूल्यों की रक्षा का करते हैं जबकि असलियत उनकी यही होती है कि वे वह होते ही नहीं ।

Anuj Shukla क्या 2050 कुछ ज्यादा नहीं हो जाएगा? एक असलियत और जान लेवे, मौजूदा व्यवस्था सोनियातान्त्रिक,राडियातान्त्रिक या फिर रामनतांत्रिक हो गई है। कई और तांत्रिक भी है जिसको लिखने के लिए शब्द कम पड़ेंगे। लेकिन, कम से कम मुझे तो लोकतान्त्रिक नहीं दिखती। तीन तंत्र जो मैंने ऊपर गिनाए हैं उसके बारिश की छीटें जिन-जिन लोगों पर पड़ी है, वे ही अपने को सबसे बड़े लोकतान्त्रिक कहते हैं। दूसरे की पीड़ा किसी को नाटक लगे या बौद्धिक जुगाली-

Anil Mishra जयप्रकाश जी,
अगर आप इन ’लोकतांत्रिक’ सरकारों के पुलिंदा झूठों पर एकाध अंश भी यक़ीन करते हैं तो, मेरा ख़याल है, यह ख़बर आपको पसंद नहीं आएगी. आज के इंडियन एक्सप्रेस के ’देलही कॉनफ़िडेंशियल’ कॉलम में एक छोटी लेकिन अति महत्वपूर्ण ख़बर है कि सुप्रीम ...कोर्ट ने प.बंगाल के लालगढ़ इलाके नेताई गांव में पिछले महीने (शायद दिसंबर, २०१०में) सीपीएम की हरमद वाहिनी द्वारा तक़रीबन १५ ग्रामीणों की हत्या की जांच करने वाली याचिका पर सुनवाई करते हुए प.बंगाल सरकार को कड़ी फटकार लगाई है. सरकार पक्ष के वकील का कहना था कि जिनकी हत्या की गई वे ’नक्सली’ थे. सुप्रीम कोर्ट ने कहा कि ’हम इस तथ्य से वाक़िफ़ हैं कि सुविधासंपन्न लोग सुविधाहीन लोगों के विरोध को अवैधानिक ठहराने के लिए ’नक्सली’ ब्रांड का इस्तेमाल करते हैं. हमें मालूम है कि देश के आधे से अधिक हिस्सों में क़ानून विहीनता (लॉ लेसनेस) है.’

छत्तीसगढ़ देश के उन आधे से अधिक इलाक़ों का प्रमुख हिस्सेदार है जहां या तो कोई क़ानून क़ायदे नहीं है या फिर ऐसे नियम क़ानून हैं जिनके आधार पर सुप्रीम कोर्ट की इस टिप्पणी को भी अगर ’देशद्रोही’ क़रार दिया जाता है तो कोई हैरानी नहीं होगी. हाल ही में सुको ने ’विकास’ के बारे में भी कुछ ऐसी ही टिप्पणी की थी कि ग़रीबों को उनके घर, मकान, जीवन यापन के साधन संसाधनो और प्रकृति पर्यावरण को तहस नहस करने वाला विकास, विकास नहीं विनाश का कारण है. लोकतंत्र को कॉर्पोरेट तंत्र का खुला चारागाह बनाने पर आमादा इस शैतानी विकास का मंत्रोच्चार कर, और ’’नक्सली’ का ठप्पा लगाकर सरकारें और उनके नुमाइंदे ज़्यादा देर तक छल कपट कर टिक नहीं सकते. फ़ैज़ ने बहुत पहले कहा है....’सब तख़्त गिराए जाएंगे, सब ताज़ उछाले जाएंगे.’

फिर, २०५० तो वाकई अभी काफ़ी दूर है.

आपने अपनी जिन पिछली पोस्ट में शोध, चीन, प्रजातंत्र, संस्थान, नौकरी और लेखकों के बारे में टिप्पणी की है उनके बारे में मेरा विचार है कि उनमें कोई समय बोध नहीं है. वे तुच्छ, अशालीन, अमर्यादित और गरिमाविहीन हैं. आपने जिन मुहावरों और विशेषणों का प्रयोग किया है वे मनुष्य विरोधी हैं. (मिसाल के लिए ’झगड़ालू जानवर’.) और आप अगर अपने लिखे को दुबारा पढ़ने की ज़हमत करें, और मामूली विवेकशीलता का परिचय दें यह पता लग जाएगा कि इनके पीछे कौन से हिडेन अहंकार सक्रिय हैं? क्या ये रूपक कहीं उन पंक्तियों के लेखक के लिए ही सटीक नहीं बैठ रहे हैं जो सत्ता के विषैले अहंकार में चूर होकर,लोकतांत्रिक आचरण को एक खोल की तरह टांगता हैं. किस लोकतांत्रिक मूल्य का तकाज़ा है कि आपने ये खूंखार पाखंड ओढ़ रखा है? ’लोकतंत्र’ क्या सिर्फ़ वही है जिसका निर्धारण आप करते हैं? कॉर्पोरेट, सरकार और सेना-पुलिस तंत्र के गठजोड़ से बंदूक़ की नली पर जल, जंगल और ज़मीन को हथिया कर ’विकास’ को थोपना क्या लोकतंत्र है? इस परिभाषा से असहमति दर्ज़ कराने वाले, इसका विरोध करने वाले शेष सभी क्या ’अलोकतांत्रिक’ और सरकारों की आम राय के मुताबिक नक्सली’ हैं..? अगर ऐसा ही है तो फिर क्या कहना.

क्या आप नावाकिफ़ हैं कि दैनिक भास्कर मीडिया समूह ने धरमजगढ़ में बिजली शक्ति संयंत्र लगाने के लिए अपनी कंपनी के पक्ष में ख़बरें प्लांट की कि इससे वहां के लोगों की तक़दीर चमक जाएगी..?

मैंने अपनी बात कविता से शुरू की थी. बात इतनी लंबी शायद इसलिए हो गई कि ये सारे सवाल आज अस्सी फ़ीसदी भारतीयों के रोज़मर्रा के जीवन के सुलगते सवाल बन रहे हैं.

Anuj Shukla अनिल , इंडियन एक्स्प्रेस की या फिर ऐसी खबरों में इन्हें यकीन नहीं होगा। क्योंकि विकाश की बारिश में भीगे लोग पेट की भूंख जिसे आग भी कहा जाता है, जो गरम भी होती है, बारिश में भीगे लोग कैसे उस गर्मी को महसूस कर सकते हैं। ये दुनिया को किसी भूमि टाइप के अखबार से समझने की कोशिश करते हैं और प्रयास रहता है कि दूसरे आँय भी पेट की गर्मी को भूलकर रमनतांत्रिक बयार में मल्हार गाएँ।

Anuj Shukla एक बात और कि इनके पास दो महत्त्वपूर्ण तर्क हैं। ये या तो 2050 साल पुरानी बात करेंगे, या फिर सौ पचास साल आगे की बात करेंगे। इनका पूरा विमर्श दस शब्दों पर टिका है। आवश्यकता पड़ने पर उपलब्ध करवा देंगे।

Chandan Pandey ‎@ Anil Mishra : Super liked ur comment . पर दुख इस्का है कि तुम इसे सुनियोजित ढंग से एक जगह क्यों नही लिखते ..इन्हें एक सूत्र में रखो ..एक अच्छा आलेख बनेगा.

Jayprakash Manas भाई अनिल आपको यह भी देख लेना चाहिए - राजस्थान पत्रिका में आज का संपादकीय कहता क्या है -http://epaper.patrika.com/2077/Raipur-Patrika/18-03-2011#p=page:n=10:z=2

Jayprakash Manas भाई जी, यह भी पढ़ लें ज़रा... शायद आपके काम की ना हों. पर देखने में क्या बुराई है...http://naidunia.com/Details.aspx?id=59198&boxid=29332774
Jayprakash Manas अनिल जी यह भी पढ़ सकतें है - आज ही मलकानगिरी, उड़ीसा की ख़बर है- http://naidunia.com/Details.aspx?id=59154&boxid=28648308

Jayprakash Manas एक और भी समाचार देख सकते हैं - नक्सली अब परीक्षा केंद्रों को बना रहे निशाना- http://naidunia.com/Details.aspx?id=59206&boxid=28603450

Anil Mishra जयप्रकाश जी, साझा करने के लिए शुक्रिया, और इसलिए भी कि आपने इतनी ही ज़हमत उठाई.

इससे मेरी पहली टिप्पणी की दृष्टि प्रमाणित होती है कि छत्तीसगढ़ के अधिकतर अख़बार सरकारी भोंपू (अब और करीने से कहें तो, पुलिसिया संस्करण) से ज़्यादा कुछ नहीं हैं.स्कूलों के बारे में कुछ महीने पहले प.बंगाल के उच्च न्यायालय का आदेश आया था कि स्कूलों में तैनात पैरामिलिट्री बलों को वहां से हटाया जाए. कुछ ही दिनों पहले सुप्रीम कोर्ट ने भी एक ऐसा आदेश दिया है कि ३१ मार्च २०११ तक स्कूलों को ’सुरक्षाबलों’ से ख़ाली कराया जाए. ऐसी ख़बरें आपको पढ़ने को मिलीं क्या..?

ऐसे सैकड़ों उदाहरण मौजूद हैं जिसमें ऐसी ख़बरें युद्धपिपासु, जन-विरोधी सरकारों के रवैयों द्वारा ’छवियों’ को गढ़ने के उद्देश्यों को पूरा करती हैं. सच बयान करना न तो इनका कोई मूल्य होता और न ही इनका कोई पेशा होता. ’पेड न्यूज़’ के इस युग में इस तथ्य को नज़र अंदाज़ करना कठिन है कि ख़बरों के ये निर्माता युद्ध में झोंके जा रहे अकूत पैसे के ’स्टेक होल्डर’ नहीं हैं. दुनिया भर में युद्द रिपोर्टिंग्स के लिए मशहूर पत्रकार जॉन पिल्ज़र ने एक जगह कहा है ’युद्ध में सच सबसे पहले घायल होता है.’ आपके उदाहरण मीडिया द्वारा लड़े जा रहे एक युद्ध की बानगी मात्र हैं. झूठ पर झूठ गढ़ने की कवायद के गोयबलियन्स कारनामे और सच को विकृत करने, उसे पिद्दी बनाने और उसकी हत्या करने की घिनौनी पेशकश मात्र हैं......
कृपया अगर इन सवालों पर अपने को केंद्रित कर बात करें तो मैं तहे दिल से आपका स्वागत करूंगा वरना जै राम जी की...

http://hashiya.blogspot.com/2010/02/blog-post_15.html

Anuj Shukla जय प्रकाश जी एक बात आपने ध्यान नहीं दिया। ऊपर की टिप्पणी में मैंने जिक्र किया है, भूमि टाइप के अखबारों का। जो अधिकांतः आपकी बातचीत में आने वाले तर्कों का केंद्र है। अभी कुछ दिनों पहले पी साईनाथ ने दिल्ली में मीडिया पर प्राइवेट ट्रीटी का जिक्र किया है। जिसे समयान्तर के विशेषांक में प्रकाशित किया है। साबित हो गया कि अखबारों का कई सरकारों के साथ गुप्त अनुबंध है। उसे जरूर पढ़ लें, नहीं तो अगर हम कहें कि कुछ खास हासिल करने के लिए कोई गुप्त अनुबंध किया है, तो अतिशयोक्ति नहीं होनी चाहिए। जो फेसबुक पर आपके टिप्पणी देने के अंदाज से लगातार साबित हो रहा है।हाल के दिनों में भारत में मीडिया साक्षरता बढ़ी है, खबर की बुनावट और उसकी असलियत से जनता भलीभाँति परिचित है। आ

हमारी तटस्थता की शिकार फिल्मों में ‘थैंक्स माँ’ भी है

2012-02-01T22:19:00.002+05:30

कभी फिल्म देखना आवारगी हुआ करती थी। लोग पैसे बचाकर फिल्में देखते थे और बदनाम रहते थे। फिल्मी गाने गानेवाले नौजवानों को लड़कियाँ पसंद करती थीं लेकिन उनके साथ उठना-बैठना मंज़ूर नहीं करती थीं। आज जब किसी को सिर्फ़ शौक के लिए फिल्में देखने को भागते, लंबी लाइन में घंटे भर खिसकते देखता हूँ तो मन लगाव से भर जाता है। कोई बौद्धिकता नहीं, कोई दावा नहीं। फिल्में देखनी हैं कि देखे बिना नहीं रह सकते। अकेले देखने से सख्त गुरेज़। जो ज्ञान के लिए फिल्में देखें वे चूतिया।

हिंदी में शानदार फिल्मों की कमी नहीं। ऐसी दर्जनों फिल्में हैं जिनमें आंदोलित करने की क्षमता है। वे हमारे भीतर की जड़ताएँ तोड़ने में सक्षम हैं। जो चुपचाप अपना काम करती रहती हैं। तमाम भुलावों और भव्य विज्ञापनों को छोड़कर हम ऐसी फिल्मों की शरण में जाते हैं। वे हमें बिना शर्त अपनी गोंद ले लेती हैं। हम उनकी करुणा में भीग भीग जाते हैं। उनके क्रोध में जबड़े भींच लेते हैं। वे हमें हँसना-रोना-लड़ना-प्यार करना और अपना हक़ लेना सिखाती हैं। लेकिन देखने में यह आता है कि हमारा समाज ऐसी परिवर्तनकामी, सच्ची फिल्मों का साथ नहीं देता। जिनके ऊपर ऐसी फिल्मों को प्रकाश में लाने की सामर्थ्य और ज़िम्मेदारी है वे कृपण हो जाते हैं। ऐसी फिल्मों के अभिनेता स्टार नहीं कहलाते। इनके निर्देशक वाजिब पहचान नहीं पाते। जैसा कि जीवन में होता है लोग ईमानदारों को छोड़कर आगे बढ़ जाते हैं ये फिल्में भी हमारी तटस्थता की शिकार हो जाती हैं। जबकि होना यह चाहिए कि बिना किसी गुणा भाग के सहज फिल्मों को प्रश्रय मिले। उनके पक्ष में अच्छा माहौल बने। वे लोगों तक बार-बार पहुँचें।

ये बातें मैं एक खास फिल्म को ध्यान में रखकर कह रहा हूँ। फिल्म का नाम है थैंक्स माँ। आपमें से अधिकांश ने जो फिल्मों पर पढ़ने के आदी होंगे यह फिल्म ज़रूर देखी होगी। इरफान कमाल की यह पहली फिल्म मार्च 2010 के पहले सप्ताह में रिलीज़ हुई थी। यू/ए सर्टिफिकेट के साथ। हालांकि यह फिल्म शिशुओं पर है और मुख्य कलाकार भी बच्चे ही हैं इसमें। रघुवीर यादव, जो फिल्म की कहानी के केंद्र एक अस्पताल में गार्ड की यादगार भूमिका में हैं को छोड़ दिया जाये तो एक भी जाना-माना नाम बड़ी भूमिका में नहीं है इस फिल्म में।

फिल्म शुरू होती है रेलवे प्लेटफार्म के एक दृश्य से। एक बच्ची जिस पर से माँ-बाप की नज़र अभी-अभी हटी है पटरी की ओर बढ़ रही है। सीटी बजाती ट्रेन प्लेटफार्म में लगने ही वाली है। यात्रियों की भीड़ आ-जा रही है पर किसी को बच्ची की परवाह नहीं है। वह तेज़ी से घुटनों के बल ट्रेन की तरफ़ जा रही है। यह दृश्य पूरा होते-होते कलेजा मुह को आता है कि बच्ची पटरियों पर अब गिरेगी और ट्रेन आ जायेगी। नसीब की बात माँ की नज़र उस पर पड़ जाती है। वह बदहवास दौड़कर बच्ची को मौत के मुँह से खींच लेती है। स्क्रीन पर दो शब्द उभरते हैं थैंक्स माँ और फिल्म शुरू होती है।

फिल्म का नायक है दस-बारह साल का बच्चा मुन्सिपल्टी। उसके साथी हैं सोडा मास्टर, कटिंग, डेढ़ शाणा, और सुरसुरी। ये सब चोर हैं। मवाली हैं। प्लेटफार्म पर जेबें काटते हैं, सामान छीनकर भागते हैं। परस्पर दोस्तनुमा दुश्मन और दुश्मननुमा दोस्त हैं। मुन्सिपल्टी के नामकरण की कहानी यह है कि उसकी माँ उसे म्यूनिसिपैल्टी के अस्पताल में छोड़ गयी थी इसलिए वह मुन्सिपल्टी है। वह अक्सर उस अस्पताल में गार्ड के लिए शराब की रिश्वत लेकर इस उम्मीद में जाता है कि उसकी माँ उसे खोजते अस्पताल जब आयेगी तो गार्ड उसे माँ से मिला देगा। अपनी माँ से मिलना मुन्सिपल्टी का सबसे बड़ा सपना है। इसी सपने के साथ रोज़ी-रोटी के अधम प्रयास में एक दिन उसे पुलिस पकड़ ले जाती है। वह बाल सुधारगृह पहुँचा दिया जाता है। वहाँ उसका सामना एक अधिकारी से होता है जो उसे नहा धो लेने को साबुन देता है। उसके इरादे मुन्सिपल्टी भाँप लेता है। वह खुद को छुड़ाता हुआ वहाँ से भागता है। रात में मुन्सिपल्टी छत से कूदकर भागने की जुगत में है तो क्या देखता है कि एक कुत्ता है जो कपड़े में लिपटे शिशु को सूँघ रहा है और भौंक रहा है। एक टैक्सी में कोई औरत अभी अभी बैठकर जा रही है। मुन्सिपल्टी कुत्ते को भगाकर शिशु को सीने से चिपटा लेता है। टैक्सी नज़रों से ओझल हो जाती है।

सही मायने में फिल्म की कहानी यहीं से शुरू होती है। मुन्सिपल्टी शिशु का नाम रखता है कृष्ण। वह उसकी माँ को खोज रहा है। वह उसे चर्च के अनाथालय में नहीं देना चाहता। हिजड़ों के यहाँ से भी भाग आता है। वह तय करता है कि शिशु की पहचान छिन जाये इससे अच्छा होगा जब तक माँ नहीं मिल जाती मैं ही देखभाल करूँ।

उसकी खोज के दौरान वेश्या आती है जिसने इस शिशु को खरीदकर छोड़ दिया था। क्योंकि यह लड़का था। बुढ़ापे में उसका दलाल हो सकता था।

एक दिन मुन्सिपल्टी अस्पताल प्रबंधन की चालाकी भेदकर और पादरी की मदद से कृष्ण की माँ को खोज लेता है। लेकिन जब वह कृष्ण की माँ से मिलता है तो उसकी माँ पर से श्रद्धा ही मिट जाती है। कृष्ण की माँ का गर्भ उसके पिता का था। इस कारण वह कृष्ण को स्वीकार नहीं सकती। हारा हुआ मुन्सिपल्टी जो बकौल पादरी चोर है और जीवन में पहली बार किसी की चीज़ लौटाना चाहता है बच्चे को बाहों में लिये सड़क में आता है तो एक कार अचानक दबाये गये ब्रेक के कारण उसके पास रुकती है। वह कार में बैठी हुई औरत को देखता है। अगले पल उसकी नज़र एक बड़े होर्डिंग पर लगे पोस्टर पर जाती है। दोनो एक ही हैं। वह चल देता है कि तभी छोटा बच्चा देखकर औरत मुन्सीपल्टी को रूपये देने के लिए हाथ बढ़ाती है। वह इंकार के साथ आगे बढ़ जाता है। मुन्सिपल्टी हारकर अनाथालय में जाता है और बच्चे के माँ-बाप के रूप में अपना नाम लिखने को कहता है।

वह फिल्म के आखिर में अस्पताल पहुँचता है। आज भी उसके हाथ में गार्ड के लिए शराब है। गार्ड कहता है तेरी माँ कभी नहीं आयेगी। मुन्सीपल्टी उठते हुए कहता है लेकिन मैं आता रहूँगा। वह धीरे धीरे चला जाता है। गार्ड शराब की बोतल पटक देता है। फिल्म के बिल्कुल आखीरी दृश्य में वही औरत कार से अस्पताल के परिसर में उतरती है जो मुन्सिपल्टी को रास्ते में मिली थी। जिससे पैसे लेने से उसने इंकार कर दिया था। जो उसकी माँ है।

यह संक्षेप में फिल्म की कहानी का ढाँचा है। फिल्म के दृश्य और संवाद जो कहानी बयान करते हैं उसे देखकर ही जाना जा सकता है। इस फिल्म के संवाद उस जीवन में ले जाते हैं हमें जिससे हम स्लम डॉग मिलेनियर या सलाम बांबे जैसी फिल्मों के माध्यम से परिचित होने का दावा कर सकते हैं।

थैंक्स माँ शिशुओं को फेंकने से लेकर उनके खरीद फरोख्त और हत्याओं तक की अनगिन दारुण गाथाओं को हमारे सामने उजागर कर देती है। यह फिल्म दिखाती है कि भारतीय समाज में शिशुओं के साथ हो रहे अन्याय की कितनी वजहें छुपी हैं और रोज़ पनपती रहती हैं। यदि इस कथा श्रंखला को देखें जिसमें एक स्त्री अस्पताल में अपने पिता से मिला जीवित शिशु छोड़कर आती है। उसे अस्पताल का पेशेवर चोर वेश्या को बेंच देता है। वेश्या उसे इसलिए नहीं पालना चाहती क्योंकि वह लड़का है। एक बारह साल का बच्चा जो खुद अनाथ और चोर है लेकिन उस बच्चे को माँ तक पहुँचाना और एक मुकम्मल पहचान के साथ बड़ा होता देखना चाहता है तो लिंग परीक्षण के पश्चात मारे जाने वाले कन्या भ्रूणों की त्रासदी घोर सामाजिक ताने-बाने की केवल एक पहलू दिखायी देगी। भारतीय समाज अपनी जिस संरचनागत हत्यारी प्रविधि में है उसे चंद सरकारी और एनजीओ संचालित जागरुकताएँ नहीं बदल पायेंगी।

थैंक्स माँ हमारे समय की एक ऐसी फिल्म है जो बड़े सिनेमाघरों में मँहगे पापकार्न और अँग्रेज़ी बोलते वेटरों के अनुरोध के साथ व्यापक पैमाने पर नहीं देखी जा सकी। यद्यपि इसने अंतर्राष्ट्रीय स्तर की प्रशंसा एवं सम्मान बटोरे। लेकिन यह भी फिल्म ही है और जब भी किसी सहृदय के द्वारा देखी जायेगी उसे झकझोरकर रख देगी।

मुझे यक़ीन है आपने ऊपर मेरा यह लिखा पढ़ चुकने के बाद सारी स्थितियों का आकलन कर ही लिया होगा। लेकिन सवाल यह नहीं है कि इस फिल्म पर मैंने कितने फिल्म संबंधी तकनीकि पहलुओं से विचार किया है। कलात्मक पैमानों पर इसे कसने में कितना सफल रहा हूँ। या यह फिल्म बाकी फिल्मों की तुलना में कितनी उत्कृष्ट है। साथियो, मुद्दा यह है कि यह फिल्म बड़े पैमाने पर क्यों नहीं देखी जा सकी। इसे यदि बच्चों को दिखाना हो तो किस तर्क से दिखाया जाये उन्हे किस तरह से तैयार किया जाये पहले कि वे सार सार को पकड़ सकें? क्योंकि इस फिल्म फलफमें गालियाँ हैं। बड़े तीखे हर क़िस्म के नग्न यथार्थ हैं लेकिन इन सबके बावजूद मैं समझता हूँ यह बूट पालिश या सन आफ इंडिया जैसी फिल्मों से बच्चों के लिये अधिक ज़रूरी है। ऐसी फिल्में जो जनमानस की समझ बढ़ाती हों उपेक्षा के साथ साथ अपेक्षित मानसिक दशा के अभाव की शिकार क्यों हो रही हैं?

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लेखक के लिए ज़्यादा ज़रूरी क्या है लिखना या पढ़ना?

2012-01-29T19:15:00.001+05:30

यह फेसबुक में कवि-कहानीकार श्रीकांत दुबे की वाल पर हुई नोक-झोंक है। विषय था लेखक के लिए ज़्यादा ज़रूरी क्या है लिखना या पढ़ना? कुछ पुरानी चीज़ें खंगालते हुए आज इस पर नज़र ठहर गयी। इस बातचीत के बाद कहानीकार गौरव सोलंकी मित्र नहीं रहे। कदाचित अच्छे से अच्छा लिखना, उनका चुनाव है इसलिए उन्होंने मुझ पर आगे वक्त न जाया करना तय किया होगा। खैर, खुशी-नाराज़गी भी ज़रूरी जीवन व्यापार हैं। मैं यह सोचते हुए कि हम फेसबुक के लिए कितना समय निकालते हैं यह बातचीत यहाँ रख रहा हूँ। साथ ही मुझे खयाल आ रहा है कि ऐसी कुछ लंबी चर्चाएँ और खंगाली जायें। -शशिभूषण

Shrikant Dubey: What's More Important for a Writer: To Read or To Write?

(September 18, 2010 at 10:47pm )

Amit Jha: for a writer like you...its more important to understand then to decide whether to write / Read ?

Aparna Mishra: Both

Chandan Pandey: writing.

Reading at its best can be a way to knowledge or a sheer pleasure or reading may be a tool who lacks experience. Reading is compulsory where u r a writer or not.. but for a writer- writing is the most important.

Aparna Mishra: Chandan..... Definitely for a writer, its imp but v need to Study always to learn.....

Sheshnath Pandey: i agree with chandan...

Tariq Ali: To write....

Shashi Bhooshan : दोनों ज़रूरी हैं. आप नहीं पढ़ेंगे तो आपको कौन पढ़ेगा.लिखता तो दिन भर क्लर्क भी रहता है. हाँ कुछ लोग ज़रूर मानते हैं कि ज्यादा पढ़ने से मौलिकता का ह्रास होता है. हालांकि ऐसे मौलिक स्वांत:सुखाय, स्व पठिताय ही लिखते रहते हैं.

Gaurav Solanki: लिखना नि:संदेह ज्यादा जरूरी है. किसी लेखक को जब लगे कि वह जिन्दगी से पर्याप्त अनुभव नहीं पा सकता, तब वह जितना चाहे पढ़ सकता है और यह तो व्यक्तिगत निर्णय है कि आप अपने विषय कैसे पाते हैं. सबसे जरूरी तो मैं मानता हूं कि आप तभी पढ़ें जब उसमें मजा आ रहा है. सीखने के लिए पढ़ना तो बहुत बोझिल होता होगा. हां, अनजाने में आप कुछ सीख ही लेते हैं.

ऊपर शशिभूषण जी ने कुछ बेहद कमजोर तर्क दिए हैं. लिखता तो दिनभर क्लर्क भी रहता है, इसका क्या जवाब दिया जाए? इस भाषा में तो यह भी कहा जा सकता है कि वह दिन भर पढ़ता भी तो रहता है.

आप नहीं पढ़ेंगे तो आपको कौन पढ़ेगा, यह तरीका कि तुम मेरा पढ़ो, मैं तुम्हारा, यह उन लेखकों के लिए फायदेमंद है, जिन्हें कोई नहीं पढ़ता. ब्लॉग दुनिया इसी मंत्र से चल रही है. और स्वांत: सुखाय लिखना लेखन की सबसे मासूम फॉर्म है, इसे गाली की तरह न बोलें.

Gautam Rajrishi :असल समस्या तो यही है श्रीकांत जी...एकदम से लिखने वालों की बाढ़ आ गयी है और पढ़ने वाले इस बाढ़ में डूब गये हैं। तैरने के लिये हाथ-पैर मारें कि पढ़ने की जोहमत उठायें...?

Durgesh Singh: padhkar likhna aur anubhav se mili cheejon ko likhna do alag alag cheejein hain...bina padhe to shayad hi koi achha lekhan kar paye..kahin na kahin ham jo likhte hain usme padhe huye ka asar hota hai...lekin iska ye matlab kattai nahee hai ki aap kucch bhi padhte jaye..aur kucch bhi likhte jaye...agreed wd gaurav jab aur jo padhne ka man kare wo padhe..

Shashi Bhooshan: गौरव जी,एक होता है अनुभव दूसरा होता है जीवनानुभव. वे बातें भी हमारे अनुभव में आती हैं जिन्हें हम पढ़ते हैं, सुनते हैं इसे थोड़ा स्पष्ट कहें तो कह सकते हैं कि रंगमंच,फिल्मों आदि में हम देखते हैं....

फिर बारी आती है जीवनानुभवों की जिन्हें हम सीधे-सीधे जीते हैं या तनिक रूढ़ मुहावरे में कहें तो भोगते हैं. भोगा हुआ यथार्थ आज तक सिक्के की तरह चल रहा है...

अब जो आप कह रहे हैं उसे समझना इतना मुश्किल नहीं पर दुनिया मे गोर्की ही लेखक नहीं हुए जीवन जिनका विश्वविद्यालय था. ऐसे लेखक भी हुए किताबें जिनके मुख्य अनुभव थीं. जीवन तो पशु पक्षी भी जीते ही हैं(अब इसे चालू समझ में पशु पक्षियों का अपमान न समझ लें)सो लेखक मनुष्य भी जीता है और सीखता है.

हिंदी से उदाहरण लें तो धर्मवीर भारती ने अंधा युग महाभारत पढ़कर ही लिखा होगा. दिनकर की कविताओं में पढ़ा हुआ ही है. हजारी प्रसाद द्विवेदी के उपन्यास पढ़े हुए से ही आए हैं. थोड़ा तुलसी आदि में भी रुचि हो आपकी तो बताऊँ नाना पुराण निगमागम सम्मतं की ही उपज है उनकी कविताई.

पर आप जैसे विशुद्ध लेखकों की जो समस्या है उसी का आभास आपके किंचित चुप कराऊ तर्कों में झलकता रहता हैं. आप पत्रकारिता से संबंधित रहे हैं क्या आपने मार्क नहीं किया कि समकालीन हिंदी कहानियों का उपशीर्षक प्रधान होना पत्रकारिता से प्रेरित है?

किस लेखक का लेखन जीवनानुभव है किसका अनुभव आधारित यह पहचान लेना मुश्किल नहीं होता.

प्रेमचंद ने ज़ोर देकर कहा था कि अगर आप किसी विधा में लिखते हैं तो उसके विशेषज्ञ और अन्य विधाओं के श्रेष्ठ अध्येता बनें

अपने कमज़ोर तर्क के बारे में कहूँ कि उँगली किसी की ओर हो तो उँगली ही नहीं देखना चाहिए. तू मेरा पढ़ मैं तेरा पढूँ मेरा कहने का अभिप्राय ही नहीं हैं. पर लगता है आप ऐसे ही बैठकों में बतियाते होंगे.तू चुप मेरी सुन.बंधु,बोलने के लिए भी अच्छा श्रोता होना होता है. मैं यहाँ उदय प्रकाश जी की एक बात भी कहना चाहता हूँ कि लेखक के पास पढ़ने, सोचने और सोने का खूब वक्त होना चाहिए.

पढ़ना बड़ा ज़रूरी सीखना है. हम समकालीन मुहावरे सीखतें हैं,भाषा का समकालीन मिजाज़ पकड़ते हैं. तत्कालीन मुद्दों की तमीज़ हमें पढ़ने से ही आती है.अगर इसे आरोप न लें तो कहूँ कई कहानीकारों ने संघर्ष के दिनों में अनुवाद आदि से शिल्प भी सीखें हैं. मैं ऐसी तमाम कहानियों के बारे में बात कर सकता हूँ जो अनुभव से परंपरा की तरह आगे बढ़ीं हैं.

एक बात और विट ही सबकुछ नहीं होता. तर्क में तथ्य भी हों. और इतना मौलिक भी कोई नहीं होता कि सब अपने जीवन से ही सीख ले

Gaurav Solanki: शशिभूषण जी, आप कुछ अच्छा लिखिए. मुझे और लोगो को वह अच्छा लगेगा तो हम बिना उसके स्रोत जाने आपकी तारीफ करेंगे. आपकी दिक्कत यह है कि आप तर्क देने की बजाय पर्सनल होना पसंद करते हैं. कहानी लिखने के लिए अच्छा कहानीकार होना काम आता है, न कि अच्छे कहानीकारों के जीवन जानना और उनके उदाहरण देना. मेरे पास इस बहस का वक्त नहीं है. हमसे चिढ़िए मत, काम कीजिए. सब ठीक हो जाएगा. कुंठाएं भाप की तरह उड़ जाएंगी.

Shashi Bhooshan: गौरव जी, शायद आप निर्वैयक्तिक तर्क दे रहे हैं! शायद आप लेखक होने को सिर्फ़ कहानीकार होने के सीमित दायरे में ही देखते हैं अब तक.

खैर, आपको, लोगों को क्या अच्छा लगेगा, तारीफ़ें कितना सफल कहानीकार बना देंगी मुझे मैं नहीं सोचता. सोचना भी नहीं चाहता

मैं आपसे चिढ़ता हूँ यह आप ही बता रहे हैं मुझे. तद्भव, वागर्थ पढ़कर और अब कथादेश का इंतज़ार करते हुए मुझे खयाल ही नहीं आया कि आपको लेकर कुंठित हुआ जा सकता है. मैं जब अपके ब्लाग पर गया टिप्पणियाँ की, आपके दिए गए नंबरों पर फ़ोन लगाया तब भी मुझे कोई चिढ़ नहीं थी आपसे. पर आप कुछ तीखा सुनने का मन बना ही चुके हैं तो कहूँ जैसी मध्यवर्गीय प्रेम कहानियों में लिप्त हैं आप उससे टीवी सीर्यल लेखकों को ही कुंठा होगी.

मैं उन लोगों में हूँ जो वृहत हिंदी समाज का सदस्य मानते हैं खुद को. यह सदस्यता मैं लिखकर, पढ़कर, पढ़ाकर, हस्तक्षेप करके नवीनीकृत करता रहता हूँ. ईमानदारी से कहूँ कि अक्सर लिखने से ज्यादा दूसरी ज़रूरी ज़िम्मेदारियों और जवाबदेहियों में उलझा रहा पिछले सालों इसलिए अपने लिखने को करियर नहीं बना पाया. यह भी अच्छा ही हुआ. क्योंकि तब शायद पेट आपसे कुंठित हो जाने को उकसा भी देता. इसी के चलते हो सकता है गिनती मे कुछ कम कहानियाँ हों मेरे पास. पर इसको बताने की ज़रूरत भी नहीं शायद.

मैं काम ही करता हूँ बंधु सुबह के चार बजे से रात के बारह बजे तक.

आपको अपना बेहद सफल कहानीकार मानना मुबारक हो.

पर बंधु, बहस में कूदें तो तुनकमिजाज़ी छोड़ें और अपने कीमती वक्त की दुहाई देना भी मुल्तवी रखे.

यहाँ अपने देश में जो भी नमक हलाली करता है खाली नहीं है.

Udbhav Singh: गौरव जी और शशिभुषण जी, आपने विषय का सत्यानाश कर दिया है. चन्दन जी ने कितना स्पष्ट और सुथरा हुआ जबाव दिया है. चन्दन जी के उत्तर से सहमत हूँ.

Gaurav Solanki: वृहत हिन्दी समाज! :) वैसे मैं नहीं जानता था कि आप कहानियां लिखते हैं. मैंने यह नहीं कहा कि मैं बड़ा कहानीकार हूं. यह कैसे कह सकता हूं भला? बस यही कहा कि आप हम कुछ लोगों से चिढ़ते हैं. आपको मेरा पूरा बायोडाटा पता है, खूब खबर रखते हैं और उन पर टीवी आदि के गॉसिप और चुटकुले गढ़ने की क्षमता रखते हैं, ये सब बातें मेरे कुछ महत्वपूर्ण होने का अहसास तो दे ही रही हैं. :)

मैं आपके बारे में इसके अलावा कुछ नहीं जानता कि आप प्रतिक्रियाएं बहुत देते हैं इसलिए चाहकर भी पर्सनल कमेंट नहीं कर सकता. फेसबुक का वृहत हिन्दी समाज और उसके virtual celebrity आपको मुबारक. मुझमें चन्दन जितना धैर्य नहीं कि आपकी बातों का जवाब देता रहूं. एक सलाह है कि सिर्फ चार घंटे सोना स्वास्थ्य के लिए अच्छा नहीं. काम के घंटों को प्लीज थोड़ा कम कीजिए.

Shashi Bhooshan: अगर आप नहीं जानते कि मैं कहानीकार हूँ तो इसमें आपकी उम्र का दोष है. मान लीजिए कथादेश में आज आपकी कहानी छपी है मेरी पांच साल पहले छपी हो. लेकिन तब तो आप कुछ आगे गैरज़रूरी हो जानेवाली महत्वपूर्ण किताबें घोट रहे थे...अफ़सोस मुझसे अनभिज्ञता ज़ाहिर करने को जैसा अपना बड़प्पन मान रहे हैं आप तो फिर तो आप यह भी मानते होगे कि मैं आपसे उलझकर प्रसिद्ध हो रहा हूँ...

कल को आप यह भी सोच सकते हैं कि मेरा बायोडाटा रखनेवाला मेरी असहमति में ख्यात हो गया. पर मैं तो चाहता हूँ अगर आपके पास समकालीन कहानी की कोई समझ हो तो उससे मुझे चुनौती दें. ये अपनी प्रसिद्धि के खेलों में न भरमाये. वैसे आपका सोच ऊपर की बहस से काफ़ी कुछ उजागर हो गया है.

आपके लिए एक सुंदर शब्द है आत्ममुग्ध इसे समय निकालकर बूझ लेना. आप मेरे बारे में नहीं जानते इससे मुझे कोई हीन भावना नहीं. मैं आपको, आप जैसे अल्पवय चर्चित कथाकारों की महत्वाकांक्षाओं को समझता हूँ यह मेरे लिए बड़ी बात है. कहानी की दुनिया आप जितनी छोटी नहीं.हर वह कहानी महान नहीं होती जिस पर फिल्म बनती है अभी आपको यह जानना है.

बंधु आपके ही समय में अमरकांत और विनोद कुमार शुक्ल भी लिख रहे हैं इस पर भी निगाह दौड़ाओ तो कुछ स्वयंभूपना कम हो.

आपकी व्यस्तता जिस ओर खींच रही है उसे आप ही अप्रतिम सफलता मान सकते हैं.

रही बात चंदन की तो मैं इसे प्रवृत्ति की तरह देख रहा हूँ कि उनकी कुछ सफलताओं को आप लोग इसलिए भी बढ़कर चूम रहे हैं कि वैसा ही हो सकें. अपने इस अनुकरण को समझना. मैं चंदन को पहली कहानी से पढ़ रहा हूँ. चंदन को मेरी बातों का जवाब देना होता है यह मेरी बदतमीज़ी नहीं कोई पतला सेतु है जो आपने न देखा होगा.

अभी और मुस्कुराना सीखो भाई. गद्य का तंज कम होगा. पात्रों की टाइप्ड मन:स्थितियाँ सुलझ सकेंगी.

Shashi Bhooshan: गौरव जी, एक बहस मे मित्रता से कूद गए...कोई बात नहीं. कहानी ज़रूर लिखते रहना.

Shrikant Dubey : एक पंक्ति का यह सवाल जिस उम्मीद के साथ किया था, आप सब के अलग अलग दृष्टिकोण उसे पूरा भी किये. मुझे लगता है की यह एक ऐसी सब्जेक्टिव बात थी, जिस पर कोई भी राय अब्सोल्यूट नहीं हो सकती थी. (अगर हो सकती, तो शायद मैं भी अपने एक निष्कर्ष के साथ बैठा रहता और ये सवाल ही नहीं करता). लिहाजा, सबसे जरूरी ये था की हम हर एक बात से तर्कसंगत का चुनाव करते हुए आगे बढ़ते, बजाय व्यक्तिगत आरोप-प्रत्यारोप के.

प्रसंगशः - शशि और गौरव, दोनों से यह कहते हुए इस संवाद के कटु अनुभवों को भूल जाने की अपील करता हूँ, कि जरूरी नहीं कि रचनात्मकता से जुड़ी सारी नसीहतें दुनिया जाहाँ के बड़े नामों के उद्धरण या पुरानी नजीरों से ही ली जाएँ. बल्कि अपने समकालीन रचनाकारों की गलतियों से भी कुछ न कुछ सीखते जाने में कोई हर्ज नहीं है. अगर मैं आपसे बुरा लिखता हूँ, तो ये आपके लिए सेलिब्रेट करने वाली कोई बात नहीं होनी चाहिए, और ऐसे ही खुद के अच्छा लिख लेने पर किसी और को कमतर समझना भी बेमानी है. वास्तव में, ऐसी सकारात्मकता की उम्मीद हिंदी में और किसी भी पीढी नहीं की जा सकती थी. लेकिन हमारी पीढी, यकीनन, ऐसा करने के लिए सराही भी जा रही है.

@ गौरव : शशिभूषण 'फटा पैंट और एक दिन का प्रेम' जैसी एक शानदार कहानी के लेखक हैं, ज्ञानोदय के जिस अंक में ये कहानी आई थी, वो शायद मेरे पास मिल जाये. मैं खोजकर तुम्हे दूंगा, और तुम्हे इसे पढ़ना होगा.

Ram Sharma: sarkar ko namaskar

Gaurav Solanki :यार श्रीकांत, ये आदमी मेरी जिन्दगी और उसकी जरूरी-गैर जरूरी किताबों, उसकी महत्वाकांक्षाओं, उसकी टीवी सीरियलनुमा मध्यमवर्गीय प्रेम कहानियों, उनकी छपने की जगहों, उनके किरदारों और मेरी तथाकथित सफलता, आत्ममुग्धता में इतना इनवॉल्व क्यों है जैसे मेरी जीवनी लिखने की तैयारी हो रही हो? जब मैंने साफ कहा कि भाई, पर्सनल न हों. और श्रीमान शशिभूषण, यह मैं आखिरी बार कह रहा हूं कि न मैं चंदन की सफलताओं को चूम रहा हूं, न किसी और की. अपनी सीमाओं में रहना सीखिए. फेसबुक पर लिखने का अर्थ यह नहीं कि कुछ भी बक दिया जाए, आप जानते हैं कि आपकी प्रतिक्रिया भी तहलका में छपी थी. मैं आपका मित्र कभी नहीं था. ऐसे दावे मत कीजिए. फेसबुक पर आपकी फ्रेंड रिक्वेस्ट इसलिए स्वीकार की कि मुझे लगा कि आप मेरी कहानियां पसंद करते होंगे. वह गलतफहमी आपने दूर कर दी है. यदि कोई ईश्वर है तो वह बेहतर जानता होगा कि आपने ऐसे अनजान आदमी को मित्रता का निवेदन क्यों भेजा जो आत्ममुग्ध है और जिसकी कहानियों से टीवी सीरियल वालों को ही चिढ़ हो सकती है. आपका वृहत हिन्दी समाज आपको मुबारक. आप लड़ाकू औरतों की तरह की बातें करने लगे हैं और अब कुछ भी बोल सकते हैं. मुझे अपना सम्मान प्यारा है, इसलिए माफ कीजिए. भड़ास निकालने के लिए किसी और को पकड़िए. आपने मेरे व्यक्तिगत जीवन पर एक और भी टिप्पणी की तो मेरी भाषा इतनी शालीन भी नहीं रहेगी.

Anurag Singh: shrikant ji ka prashn achha hai.padhna jaruri hai. chandan jaise lekhak hi bina padhe likhne ki wakalat karte hai. gaurav aur shashi ko am sahamt se bat karni chahiye. koi narajgi na rakhe. ap logo ne nahak hi chandan jaiso ko itna mahtaw diya hai.

Shashi Bhooshan: अगर मैं आपसे बुरा लिखता हूँ, तो ये आपके लिए सेलिब्रेट करने वाली कोई बात नहीं होनी चाहिए, और ऐसे ही खुद के अच्छा लिख लेने पर किसी और को कमतर समझना भी बेमानी है-श्रीकांत आपकी यह बात वाकई गौर करने लायक है.

गौरव जी, आप मेरे लिए क़तई अजनबी नहीं थे. आगे भी नहीं होंगे.आप कहानीकार हैं, कवि हैं, ब्लागर है, फेसबुक में हैं, तहलका में थे और मैं आपको जानता हूँ तो इसका यह मतलब नहीं कि मैं षडयंत्रकारी हूँ. लोग आपको जानें यह ऐसे ही उद्यम हैं.

तहलका में मेरी प्रतिक्रिया छपी इससे मैं धन्य हूँ. इसे फोन पर साथी, कथाकार मनोज पांडेय ने सुनाया था. छपा हुआ सचमुच देखने का सौभाग्य मुझे नहीं ही मिला. अंतिम मिलावटी पंक्ति में जिस तरह पूरी बात को चंदन के खिलाफ़ उलट दिया गया है उससे हतप्रभ भी था मैं. एक पत्र के साथ इतना खिलवाड़ तो फिर...

आप चिंता न करें मैं बिल्कुल दुखी नहीं हूं कि आपने मुझसे अपने अर्थों में पीछा छुड़ा लिया.बात पर बात थी, नये माध्यम की उत्सुकता भी वरना मुझे दोस्तों की कमी नहीं रही कभी....

आप गौर से पढ़िए मैंने कोई व्यक्तिगत आरोप नहीं लगाए हैं आप पर. और आप खुद को इतना विनम्र प्रोजेक्ट न करें. आपकी यह शुरुआत-श्रीकांत यार ये आदमी...क्या सचमुच विनम्र है? यह छुपा हुआ गंदा संबोधन है. आपके कमेंट के बाद का मेरा कमेंट मैंने जिन तर्कों के साथ रखा है उसके जवाब में आपने अच्छी कहानियाँ लिखने की सलाह दे दी थी यह क्या है? यह भी सहिष्णुता की मिसाल ही कही जानी चाहिए ?..

मैं फिर कहता हूँ कि मेरी आपसे कोई चिढ़ नहीं. मेरे सामने साहित्यकारों की एक सचमुच की बड़ी दुनिया है.मुझे आपकी अच्छी कहानी से कोई कुंठा नहीं. मैं लगभग रोज़ अच्छी कहानियाँ पढ़ता हूँ.चंदन को भी बेवजह तर्क में आप ही लाए थे. ऐसी तार्किक योजनाएँ समझ लेना मेरे लिए कभी मुश्किल नहीं रहा.

अब आप अप्रकट रूप से अपशब्द लिखने की धमकी दे रहे हैं. तो लिखते रहना. जब तर्क चुक जाते हैं तो गालियाँ ही बचतीं हैं. यह मेरा आखिरी कमेंट है.इस लिहाज से आपको मजा भी बहुत आ सकेगा. अच्छी-अच्छी गालियाँ लिखना.

मैं फिर आपसे पूछता हूँ कि कहानियों की छोड़कर इस पर सोचें कि राहुल सांकृत्यायन और नामवर सिंह भी लेखक हैं. इन्होंने कितना पढ़ा होगा...? आप सचमुच कब सोचेंगे कि कविता या कहानी लिखना ही लेखक होना नहीं. बाक़ी कई ज़रूरी विधाएँ तो सिर्फ़ पढ़ने पर ही निर्भर करती है.

और आप मुझसे परेशान न हों. मुझे पता है किस की जीवनी लिखी जानी चाहिए.किसकी पढ़नी चाहिए. ये मित्रवत सहमति और विरोध चलते रहते हैं. ये मेरे लेखन के प्रस्थान बिंदु नहीं.

श्रीकांत, मैं विश्वास दिलाता हूँ कि तर्कों की कटुता मैं याद नहीं रखता. मेरे मन में सचमुच कोई मैल नहीं है गौरव जी को लेकर. कहा ही कि कथादेश का इंतज़ार है. कहानी जमी तो अपनी संतुष्टि के लिए उस पर सोचूँगा. नोट्स लूँगा. कथादेश में ही प्रभु जोशी के चित्रों के लिए भी मेरा इंतज़ार है. जिनके हवाले से भी मैंने अजय ब्रह्मात्मज जी के यहां गौरव से कुछ बातें की थीं. मेरा कोट करना लेखकों के प्रति मेरे सम्मान को ही दर्शाता है. कुछ आतुर मित्रताओं को बता दूँ कि मैं चंदन को भी कोट करता हूँ.

गौरव,आप से मुझे कोई चिढ़ नहीं. इसे जितनी बार में समझ लें यहाँ उतनी बार लिख दूँ.

मस्त रहें बंधु. जहाँ और भी है अपने सिवा...मैं अपनी तरफ़ से आपको सम्पर्क रखने न रखने की ससम्मान छूट देता हूँ. पर बात करना चाहें तो मुझमे आपके और अपने महान तर्को का मोह नहीं दिखेगा.

श्रीकांत सचमुच काफ़ी बातें हो सकीं. जिसे जो अच्छा लगेगा चुन लेगा.

आपके स्नेह का आभार. पर वह कहानी कथादेश के प्रेम कहानी विशेषांक में थी.

एक बार फिर... अब गौरव जी आप पर ही है मैं किसी बात का जवाब नहीं दूँगा.

Gaurav Solank: i ‎:-)

Kunal Singh: likhna aur padhna do nitant alag alag kriyaen hain. padhne ke liye likhna aur likhne ke liye padhna teesri aur chauthi kriyaen hain.

Anurag Singh :shashi ji se sahamat hu.yah puri bat prayojit hai. cbahas kahi pahunchati hai hi nahi aur chandan ka bar bar jikr hua hai.mujhe kisi se shikayat nahi hai par aisi bahaso ko bhi aj ke pidhi ke log apni charcha ke lie pryog krte hai, yah kharab bat hai.chandan ne aur kunal ne dono ne padhne ki bat ko kharij kiya hai,aur ye log hi nai pidi ke main log hai.chandan ko nahi padhne ka nuksan tab malum hoga jab unki bambaia filmi kahani revolver ki kadi samichha hogi.padhte hote to shayd yah kahani nahi likhte. bhulna likhte hue rivolvr kaise likh diya, yah girta hua graph ka suchak hai.apni ray me padhna adhik importnt hai.

Shrikant Dubey : आप सभी मित्रों का इस बहस में हिस्सेदारी के लिए शुक्रिया. साथ में एक छोटी सी गुजारिश भी, कि अतार्किक अथवा व्यक्तिगत आपत्तियों के निपटारे के लिए संचार के व्यक्तिगत साधनों का इस्तेमाल करें (उम्मीद है, कि जो ऐसा नहीं कर रहे उन्हें मेरी इस बात से कोई ऐतराज़ भी नहीं होगा).

@ शशि : हाँ, कहानी भर याद रह गयी थी, और फिर तो वो कथादेश ही होगी मेरे पास. गौरव का स्माइली एक्स्प्रेसन शायद इसी बात का इशारा है कि फिलहाल शिकवे गिले दूर..

@ अनुराग सिंह : कुणाल और चन्दन को जितना जानता हूँ, दोनों ही (लिखने को प्राथमिक काम मानते हुए भी) लिखने से कई गुना ज्यादा पढ़ने वाले रहे हैं. लेकिन हो सकता है कि मेरा प्रत्यक्ष दर्शन भी एक भ्रम हो. और अगर ऐसा है तो आपके बारे में मेरी क्यूरोसिटी बढ़ गयी है, क्यूंकि ऐसा आरोप करते हुए आप कम से कम इनसे तो ज्यादा ही पढ़े और पढ़ते होंगे. फेसबुक की सूचना के मुताबिक़ आप लखनऊ में रहते हैं. मैं फिलहाल दिल्ली में हूँ, अगले महीने लखनऊ भी आना है कुछ दिनों के लिए. हो सके तो कहीं मिलें मुझसे. चाहें तो अपनी बाकी डीटेल्स मुझे ई मेल कर सकते हैं - shrikant.gkp@gmail.com

Ashok Kumar Pandey: दोनों बेहद ज़रूरी हैं…एक हद तक एक दूसरे के पूरक

Kumar Nishant Shrivastava: I think , more important to do his job... which includes both reading and writting...

Shashank Sinha if ur thoughts are influenced .. u might right a good book but not a master piece .. so writing would let the writer show what he thinks ..and if he got a point no one needs a reference material... so the plain old way ,write ..read , and improve

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